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随时向自己的习气、自己内心的黑暗面、长久以来不敢触碰的伤痕挑战与面对，才会使得一切事修，显得更加地有修道的意义，这正是断恶的开始。但是要把这件事做得踏实，可不是容易的。 常观照自己当下的起心动念，千万莫做“假精进”的修行人，真正的佛法在心内而不在外。时刻保持初发心，莫向外求！

随时向自己的习气、自己内心的黑暗面、长久以来不敢触碰的伤痕挑战与面对，才会使得一切事修，显得更加地有修道的意义，这正是断恶的开始。但是要把这件事做得踏实，可不是容易的。

 常观照自己当下的起心动念，千万莫做“假精进”的修行人，真正的佛法在心内而不在外。时刻保持初发心，莫向外求！

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修行次第：禅宗三关

  修行次第：禅宗三关 觉净正 6 人赞同了该文章 ——元音老人 序：修行的说法五花八门，初学者往往容易在书山识海中迷失方向。所以我们特别要紧的是明白自己在哪一阶段，该做什么。不要在和自己无关的事情上，枉费心机。 正文： 初关是悟道，重关是修道，牢关是证道。 　 关于此点，宗下有三关之说：即 　　 一、破本参明见真性，为破初关——截断众流; 　 二、绵密保护，长养圣胎，于一切境缘上自在无碍，乃至不用保而毫无走着，是为破重关——涵盖乾坤; 　　 三、放任而为，无所不是。能入佛，亦能入魔，所谓路途即家舍，家舍即路途，是为破末后牢关——随波逐流，随性自在。 禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。 因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。 修道人于初见性后，还须时时观照，历境练心，着力打磨，了除习气，方能了生脱死。否则，见境生心，妄念依然动荡不停，是谓悟后迷，生死依旧不了。 故古德多于悟后作牧牛行，绵密保任，以臻圆熟，非一悟即可了手。虽间或也有顿悟、顿修、顿证者，无须做保任功夫，但毕竟为数不多，不可一概而论。 洞山禅师于“偏中正”见道位后，更颂修道位“偏中至”，即教吾人于见道后，不可得少为足，更须历境练心，除尽妄习，上上升进，以臻究竟也。 1、初关：即悟道; 就是明心见性。这是明心见性之人已经看透了世间的功名利禄、三界的无常。乃至修行的路途也经明了，了知真如、真心及祖师语录。俗称见地。 功夫的成就全靠见地的正确与否，明心见性的人在理论上已全部通透，只是没有验证而已。虽然已经明心见性，但是习气宛然，功夫尚不太相应。 　 2、重关：即修道; 就是踏踏实实做功夫(离妄归真，回归自性)，认识到了自己的本来面目，亲履本地风光，见到了父母未生我之前的“我”。 然后靠的是自己定力，实实在在修证。明心见性以后每天都能和功夫打成一片，天天在三摩地中，山河大地皆是法身，风声鸟鸣皆是法音，昼夜六时皆在受用。 破重关即是要把自己的历劫习气逐渐消除。并且行解相应直下便是。本性易得现前，不假作意用心，不须作观。也不须回光返照，觉心初起，而无初相，但功夫尚未成片，亦有打失不在的时候。 3、牢关：即证道; 也即打破生死的牢笼，能生死做主，来去自由，不受业力的牵引，
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修行，本為君子修養的實踐活動，又稱作修身。後來成為專用於佛教、道教的宗教術語，指稱其用精神或行為的鍛鍊，藉以悟道的方法，如打坐修禪、修懺、念經、念佛、行善等等[1][2][3]。

  修行 ，本為 君子 修養的 實踐 活動，又稱作 修身 。後來成為專用於 佛教 、 道教 的宗教術語，指稱其用 精神 或 行為 的鍛鍊，藉以 悟道 的方法，如 打坐修禪 、 修懺 、念經、 念佛 、 行善 等等 [1] [2] [3] 。 漢語詞義 [ 編輯 ] 「修行」一詞在古時已有，義爲君子修養德行，或美好的德行、操行（修是裝飾、完美、高長之義） [4] ，常簡稱作「修」、「爲」、「行」等。如： 君子修德行： 《 莊子 ·大宗師》：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸。」 《 韓非子 ·問田》：「臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。」 北齊 顏之推 《 顏氏家訓 ·風操》：「又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風。」 美好的德行： 《 呂氏春秋 ·贊能》：「叔敖游於郢三年，聲問不知，修行不聞。」 漢劉向《說苑·善說》：「願大王選良富家子有修行者以為吏。」 後佛教、道教將「按照教理踐行」稱爲修行、修道等，並逐漸成為「修行」一詞的主要詞義。 佛教 [ 編輯 ] 主條目： 佛教修行制度 參見： 行 (佛教) 佛教中的 修行 （ 梵語 ： caryā ，義爲行動、行為、實行；或 梵語 ： साधन ， 羅馬化： sādhanā ，義爲修習、令成、實現； 藏語 ： སྒྲུབ་པ་ ， 威利轉寫 ： sgrub pa ；或 藏語 ： སྒྲུབ་ཐབས་ ， 威利轉寫 ： sgrub thabs ； 越南語 ： Tu Hành ／ 修行 ；日語： 修行 ／ しゅぎょう   shuugyou 或 すぎょう   sugyou ；韓語： 수행 ／ 修行   suhaeng ），是來源於印度沙門思潮中 婆羅門教 、 耆那教 、 錫克教 等的共同概念；佛教的修行屬於「教理行果」四 法寶 中的「行」，是依照 正法 而踐行的意思 [5] 。 佛教的修行方式以遮蔽 五慾 、求 涅槃 道爲最終的歸屬，以行 十善 道、絕十惡道，和 持戒 、 懺悔 ，爲 出家 、 在家 二眾，以及 聲聞 、 緣覺 、 菩薩 三乘，或 上座部佛教 、 漢傳佛教 、 藏傳佛教 三大傳承的共同基礎。在具體的 行門 上又根據個人的 根機 而有非常多的選擇。例如可以修 不淨觀 、 白骨觀 去除 身見 （以此身體爲我 常有 的邪見）、 淫慾 等；以修 出入息 爲普遍適用的 禪修 法門；也可以選擇 淨土宗 的
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